Manuel Isidro Molina edita GUÁRAMO DIGITAL, un medio informativo y de opinión desde Caracas, Venezuela, con las verdad por delante que analiza los sucesos venezolanos, latinoamericanos y mundiales.
Su concepto editorial es plural, defensor de los derechos sociales y laborales, en resguardo de la paz y la Independencia Nacional de Venezuela frente a la agresiva política imperialista de Donald Trump que saquea los recursos petroleros y mineros de la patria de Simón Bolívar El Libertador.
En Venezuela no estamos marchando desde ayer, tenemos décadas
avanzando en círculos sobre las mismas cuadras, protestando y exigiendo
una solución a una larga lista de padecimientos que, por la
persistencia, los catalogaría de crónicos. El mayor de ellos: la
corrupción, con todas sus variantes y consecuencias. Pero no hay que
olvidar esos problemas individuales que nos hacen pertenecer a la masa,
como la indolencia, la prepotencia y ese desagradable atributo que
llamamos viveza criolla. Y, precisamente porque hemos vivido inmersos en
la viveza criolla, se hace necesario revisar su antónimo, revisitar el
atributo de “pendejo” -a propósito de los treinta años de la marcha de
los pendejos realizada en Caracas- para tratar de comprender qué
significa esta propiedad para nosotros.
EL CONCEPTO DE PENDEJO
Pendejo viene del latín pecten, que se traduce como vello púbico, pero que también puede traducirse como peine.
En
la mayoría de los países latinoamericanos se usa pendejo para designar
al tonto, al pusilánime. En Perú su significado es astuto o travieso y
en Argentina se usa para designar a los muchachos o adolescentes. En
Chile se entiende como joven o como tonto, según la circunstancia (la
relación entre la juventud y la tontería es obvia), mientras que en
Venezuela un pendejo es un tonto de solemnidad o alguien de quien es
fácil aprovecharse. Como señala el Diccionario del habla coloquial de Caracas, de
María Elena D`Alessandro Bello, usamos pendejo para referirnos a una
persona ingenua o a una persona bondadosa que por su bondad queda por
tonta.
Le decimos a alguien que “tiene cara de pendejo” para decir
que tiene cara de imbécil; “que deje las pendejadas” para que exigir
que no juegue o que se tome en serio algo. Decirle a alguien: “qué
pendejo eres” es decirle que es monumentalmente gafo. De allí frases
como “eso te pasa por pendejo”, que nos invita a repensar qué tan bobos
somos que no nos percatamos de un engaño o de un timo, y “fulano se hizo
el pendejo en la calle y ni me saludó”, refiriéndonos a alguien que ha
fingido ser distraído o descuidado por conveniencia.
Un pendejo es, en resumen, alguien caído de la mata,
del que, como dice el dicho, todos hacen leña. Sin embargo, no es un
insulto importante. Alexis Márquez Rodríguez en un artículo de El
Nacional del 25 de marzo del 2001 nos dice que “la palabra «pendejo» es
una de las más inocentes y candorosas”. Es, finalmente, un insulto un
poco pendejo, como para aquellos que no se atreven con una verdadera
palabrota.
USLAR PIETRI, EL PENDEJO NÚMERO UNO
Arturo Uslar Pietri
Cualquier
venezolano con un conocimiento básico de historia contemporánea no
puede separar la palabra “pendejo” de Arturo Uslar Pietri.
Esto se debe a que el 14 de mayo de 1989 durante el programa Primer plano conducido por Marcel Granier, donde Uslar Pietri dijo:
“Si
usted decide meterse a peculador o ladrón, el riesgo de ir a prisión es
mínimo. Aquí nadie sufre con meterse a pícaro, porque no hay castigo
para eso”. (La mayoría de los venezolanos son honestos), “aunque serlo
no le signifique alguna recompensa, y no faltará desde luego alguien que
le diga: Caramba, ese hombre sí es honesto. Pero lo más seguro es que
le declaren más bien pendejo”.
En 1989 decir “pendejo” en la TV no
era usual, porque se le consideraba una grosería, y sobre menos que la
famosa palabra fuera proferida por una autoridad como Arturo Uslar
Pietri, lo que escandalizó a los televidentes. Algunos intelectuales
salieron a reclamarle a Uslar argumentando que decir pendejo en la TV
abría la puerta al lenguaje soez en los medios, pero -por esas cosas de
la coherencia nacional- al mes de transmitido el programa los reclamos
eran recuerdo y quienes primero criticaron, luego se unieron a marchar
bajo la bandera de los pendejos. Pedro León Zapata, por ejemplo, se tomó
para sí esta nueva forma de identidad y se hizo llamar el Pendejo Nº 2,
puesto que a Uslar Pietri le correspondía ser el Pendejo Nº 1. Todos se
quedaron esperando a que Uslar los premiara por su honradez, en su
programa Valores Humanos, con la “Orden del pendejo.”
EL NECESARIO CONTEXTO
El
contexto de la anécdota permite comprender mejor el grito desesperado
de Uslar Pietri. 1989 fue un año de esos que se quieren olvidar, pero
que debe ser recordado en todos sus detalles, pues en él se encuentra la
clave de nuestro presente.
El 2 de febrero de 1989 Carlos
Andrés Pérez toma posesión de la presidencia en medio de un espectáculo
digno de una reseña en la revista Hola. En ese contexto
anunciaba que las arcas nacionales estaban vacías y el país endeudado
hasta la pared de frente, por lo que el 16 de febrero anuncia un
conjunto de medidas económicas para reactivar la economía, que contaron
con apoyo del Fondo Monetario Internacional y otros organismos
internacionales, y que se conoció como “El Paquetazo”. O bien como
consecuencia de las medidas económicas, como ello aumento de la
gasolina, o bien porque algunos grupos irregulares aprovecharon el
descontento popular y lo incentivaron, el 27 de febrero ocurre “El
Caracazo”, con protestas violentas y saqueos que llevaron al nuevo
Gobierno a tomar medidas de control, donde hubo un uso discrecional de
la fuerza por parte de los cuerpos policiales y militares, lo que dejó
decenas de muertes y violaciones a los derechos humanos.
Caricatura de Don Peli
Aun
así, las medidas económicas siguieron su curso. El 7 de marzo ocurre el
desmontaje del control de precios y el 13 del mismo mes comienza el
mercado cambiario libre. Se ordena abrir una investigación al
preexistente Régimen de Cambios Diferenciales (RECADI) y salta ante los
ojos de los ciudadanos toda la pudrición de este sistema, que se vuelve
emblema de la corrupción con numerosos escándalos que alcanzan los
titulares de la prensa (como el Martha Colomina como presidenta de
Venezolana de Televisión -VTV-, por los viáticos de unos viajes
realizados a Nueva York y París). También en marzo Blanca Ibáñez huye
del país con el estandarte de la descomposición de los poderosos. En
medio de todo, la población hace cola para comprar leche, para cobrar un
sueldo insuficiente y para medio gastarlo, mientras la Policía
Metropolitana emprendía una paralización junto a otros gremios, a la que
se suman 35 mil médicos del IVSS. Así crecen los sectores que se unen
al gran paro nacional convocado por la CTV el 18 de mayo.
LA MARCHA DE LOS PENDEJOS
El Nacional. 15 de junio de 1989
Ante
la situación, más las palabras de Uslar Pietri, hubo una respuesta
cívica que en parte fue alimentada por la comunidad artística.
Personajes como Pedro León Zapata, Miguel Ángel Landa, Joselo, el Grupo
Rajatabla, Un Solo Pueblo, César Miguel Rondón, José Ignacio Cabrujas,
Ibsen Martínez, Mimí Lazo, Elba Escobar, junto a profesores de la UCV y
gremios profesionales, entre otros, se dieron a la tarea de organizar
una manifestación épica que esperaba llegar al Palacio de Miraflores
para reclamar, en la sede del poder, el fin de la era de la corrupción y
exigir de parte de un grupo de honestos -es decir, de pendejos-
honestidad a los gobernantes.
El 15 de junio a las 2 de la tarde
se agruparon todos los partidos políticos y asociaciones civiles en los
alrededores del Ateneo de Caracas, en la Plaza Morelos. Los medios de
comunicación reseñaron que la marcha tuvo tales proporciones que saturó
la Avenida Universidad. La Plaza El Venezolano estaba desbordada y era
imposible circular por la Avenida Urdaneta.
Jesús Rosas Marcano escribió “El himno de los pendejos”, que fue entonado por Un Solo Pueblo en la Plaza El Venezolano:
Aquí vamos los pendejos
El Nacional
en marcha que hace legión
firmes en la tradición
que nos dejó el tío Conejo.
Vamos hombres y mujeres
cantando con fuerza y gusto
las consignas de hambre y susto
que nos dejó ratón Pérez.
(…)
Gallináceos del mercado
la cárcel los busca urgente
por hacer lucro insolente
con las munas del Estado
Y ellos frescos hacen barra
como el humo del café
que todo el mundo los ve
pero nadie los agarra
(…)
Recadi rueda pelota
la marcha te dice así
que en este bello país
ser corrupto es una nota
y los pendejos bien lejos
en Miraflores gritamos
por el camino que vamos
seguimos siendo pendejos”.
Los
representantes de la marcha al pasar frente a la Fiscalía General de la
República entregaron un documento a su titular de entonces, Ramón
Escovar Salom (se dice que esta marcha sería la impulsora del antejuicio
de mérito que luego se le realizó a CAP). La marcha también debía pasar
por el Congreso de la República (actual Asamblea Nacional) y finalmente
llegar a la sede del gobierno, pero por supuesto, como con todas las
marchas, tampoco pudo llegar a Miraflores pues fue contenida por un
piquete de la Guardia Nacional en el Banco Central de Venezuela.
EL PROBLEMA DE LA PALABRA
Todo
este recuento puede resultarnos útil para comprendernos un poco mejor a
partir de las interrogantes sobre la palabra y sobre la identidad.
La
palabra define los límites de nuestro mundo, a través de ella
demarcamos lo que pensamos y sobre todo reformamos lo que pensamos. Es
por eso que tengo la creencia de que Uslar Pietri trató de iniciar un
proceso de transición moral a partir del significado de la palabra
pendejo, puesto que si perdía su valor como una cualidad negativa podía
pasar a considerarse como una cualidad deseable. Uslar ya nos ha dicho
que en Venezuela el asunto parece ser lo contrario. Una cualidad
deseable, como la honestidad, es a través del juicio de los otros
catalogada como una cualidad indeseable. En conclusión, es como si
quisiéramos que todo el mundo sea malo.
El Nacional. 16 de junio de 1989
En
general, el lenguaje lo hacen los hablantes, por lo que el significado
de una palabra puede variar, ser desincorporada, puede olvidarse o
incluso puede llegar a torcerse y pasar a tener un significado muy
diferente del original. Ejemplo de esto son las palabras avión, que en el siglo XVIII era el nombre para el vencejo, o formidable, cuya acepción antigua es temible.
Sin
embargo, las palabras que todos reconocemos como insultos no son
cualquier cosa. Tienen una carga afectiva muy particular, ya que activan
los centros de la memoria en el cerebro, pero de forma tal que
literalmente generan dolor en nosotros. Algunos estudios han determinado
que los insultos afectan en el cerebro la amígdala que se encarga de
nuestra memoria emocional, por ello cuando nos insultan se altera el
nivel de cortisol y esto afecta nuestra capacidad de tomar decisiones y
de procesar información. De allí que trasladar un insulto a otra
categoría del lenguaje es un proceso que puede llevar demasiado tiempo.
La
apropiación que Uslar Pietri, los humoristas y algunos intelectuales
hicieron de “pendejo” esperaba establecer un nuevo límite y transformar
la palabra en una profunda crítica a la sociedad, donde los honestos
(cualidad deseable) que se reconocen a sí mismos como carentes de valor,
puedan cambiar esta percepción.
Esto también es una crítica a las
formas del ejercicio del poder, puesto que lo expone como una forma de
violencia que se alimenta de la desvalorización del otro. Uslar parecía
pretender romper de forma intencional la norma para crear una reacción
en el colectivo.
Afirmó que una sociedad que crece confundiendo el
valor con el precio, como decía Machado y bajo la tutela de un valor
como la viveza tiene por tanto que tener un valor contrario que no puede
ser otro que ser pendejo, es por eso que la palabra, para Uslar, pierde
la fuerza que contiene el insulto y se transforma en un emblema
político que valida la existencia de ese otro. Entonces pasa a ser un
distintivo de resistencia, el antagónico que ya no puede ser reprimido
pues se reconoce a sí mismo como tal.
LA IDENTIDAD DEL PENDEJO
Los
pendejos entonces, al reconocerse a sí mismos como tales, despojan a la
palabra de su valor ofensivo y pasa a ser la característica de
identidad de un grupo. El pendejo somete su propia existencia a la
crítica y se interroga sobre su insistencia. Al resistir la propuesta
del vivo, del deshonesto, rechaza la propuesta de unirse al club de los
corruptos.
La honestidad (ser pendejo) pasa a ser una elección,
no sólo frente al lenguaje sino frente a la vida, lo que se cree
realmente es un cambio cultural que debe desembocar en un cambio
político.
EL VALOR DE SER UN PENDEJO
Es
evidente que para Uslar Pietri el problema no era la honestidad de los
venezolanos en sí misma, puesto que afirmó que la mayoría lo era. El
problema es cuando esa honestidad que “compartimos” es juzgada por los
otros como tontería, como pendejera, en ese caso la contradictoria
mirada puede ser desbastadora y sólo puede ser superada si cambiamos el
concepto y lo reinterpretamos.
La honestidad y la estupidez no
tienen nada que ver, no se relacionan. El honesto lo es porque comprende
que serlo trae más beneficios a largo plazo que el ser deshonesto, sin
embargo, en la sociedad de la inmediatez -como la nuestra- cualquier
cosa a largo plazo, incluyendo reflexionar, es visto con sospecha.
Para
Uslar Pietri la honestidad no traía ninguna recompensa, pero en eso se
equivocó monumentalmente puesto que la honestidad trae la más valiosa de
las recompensas: es una salvaguarda de la dignidad, pues nadie puede
usar a una persona honesta. Hagamos un ejercicio de ficción, supongamos
que usted es amigo del ministro X en la cartera ministerial X y esa
persona es honesta. Ahora supongamos que usted tiene una empresa y
quiere ganarse una licitación o importar, no sé, leche de China, y ese
amigo honesto no lo va a ayudar y, precisamente porque es su amigo,
usted no le pediría una cosa como esa. La dignidad, en este caso, el uso
del otro, se impone, debido a la honestidad. La recompensa, me parece a
mí, no sólo existe, sino que es enorme.
El Nacional. 15 de junio de 1989
Pedro
León Zapata, por los días de la marcha, afirmó que el pendejo no se
respetaba a sí mismo y que la marcha serviría como un punto de inflexión
para alcanzar ese auto-respeto. No concuerdo con Zapata en eso de que
una persona honesta no se respete a sí misma, al contrario, creo que
quien se reconoce honesto, no quien lo es obligado porque no está en el
lugar apropiado para robar, es la expresión más grande de respeto a sí
mismo y aun cuando la mayoría sea incapaz de reconocerlo no quiere decir
que no ocurra. Tal vez la única forma de cambiar este país no es
marchando, sino aceptando y practicando la propia honestidad, la
verdadera honestidad, por encima de las opiniones de los otros.
Con grupos familiares en Tarmas, parroquia Carayaca, estado La Guaira.
Desde
sectores populares de Caracas y La Guaira, inició Manuel Isidro Molina
un largo recorrido por la geografía venezolana que va hasta la elección
presidencial de 2024 y las parlamentarias, regionales y municipales de
2025.
Con respaldo del
Movimiento Popular Alternativo (MPA) -nueva organización con fines
políticos en formación a nivel nacional- y sectores sociales
independientes, este conocido periodista y especialista en Ciencia
Política, se propone liderar "la construcción colectiva de un poderoso
torrente social y político para ganar la Presidencia de la República en
2024, superando democráticamente a las opciones derrotables del
oficialismo y el archipiélago opositor".
Durante
el primer "Encuentro Popular por la Reconstrucción Integral de
Venezuela", realizado el 21 de mayo en espacios del Colegio de
Ingenieros de Venezuela, Manuel Isidro Molina expuso los lineamientos
generales de la estrategia política acordada en reuniones de trabajo con
participación de, entre otros,
Jesús Querales, Héctor Colmenares y Orlando Ruiz.
Jesús Querales, director cofundador de
la afamada y querida agrupación musical venezolana Un Solo Pueblo;
Nelson Oyarzábal, antropólogo de la UCV, profesor universitario e
investigador de los movimientos culturales;
Grecia Melero y Helímenes Martínez durante el encuentro realizado en el Colegio de Ingenieros de Vednezuela.
Grecia Melero, abogada e
investigadora de la cultura afrovenezolana; Héctor Colmenares, médico
oftalmólogo egresado de la UCV, especializado en España; Helímenes
Martínez, docente licenciado en Historia (UCV); y los dirigentes
sindicales Orlando Ruíz, del sector construccion, y Carlos León,
presidente del Sindicato Único de Trabajadores del Calzado.
"Desde el corazón de las comunidades..."
En casa de Moisés Romero, productor agropecuario de Carayaca, brindando con café preparado en familia.
Manuel
Isidro Molina, quién ha sido presidente del Colegio Nacional de
Periodistas (CNP), director general de Radio Rumbos y coordinador
nacional del Circuito Gigante Rumbos con más de 50 radioemisoras en la
geografía venezolana, describió el conjunto de actividades desplegadas
en las primeras cinco semanas:
"Desde el corazón de las comunidades comenzamos el esfuerzo histórico por la reconstrucción integral de Venezuela".
Vecinas y vecinos recibieron con agrado a candidato indepebndiente.
Informó
que se han constituido los primeros "Comités Cívicos por la
Reconstrucción Integral de Venezuela" en Lomas de Pro-Patria y 23 de
Enero, en el municipio Libertador del Distrito Capital, Caracas; y en
las poblaciones de Carayaca y Tarmas del estado La Guaira.
-
Estos comités cívicos los conformaremos desde el corazón de nuestras
comunidades, en las 24 entidades federales y los 335 municipios del
país, para apuntalar el triunfo de nuestra candidatura a la Presidencia
de la República en 2024, dijo Molina.
2024-2025, "bienio triunfal"
Manuel Isidro Molina y Jesús Querales compartieron con los vecinos de Carayaca y Tarmas.
"Nuestra
estrategia es consistente con la inconformidad y decisión de cambio de
la mayoría independiente, honesta, laboriosa y solidaria de nuestro
pueblo, tantas veces traicionado y maltratado por los cómplices de la
destrucción nacional", afirmó Molina, quien es un reconocido luchador
social y político que ha desarrollado una larga y fructífera labor como
dirigente estudiantil, líder del gremio periodístico venezolano y
diputado al Congreso de la República por el Distrito Federal.
Este
aspirante independiente a la Presidencia de la República es periodista
profesional egresado de la Universidad Central de Venezuela y
especialista en Ciencia Política, mención Relaciones Internacionale, de
la Universidad Simón Bolívar. Fue presidente de la Comisión Permanente
de Medios de Comunicación Social de la Cámara de Diputados y subdirector
de la Fracción Parlamentaria del Movimiento Al Socialismo (MAS),
partido del cuál se desvinculó en 1996 para mantenerse como dirigente
político independiente.
-
Hacia el bienio triunfal 2024-2025, hemos diseñado un plan político
para alcanzar la Presidencia de la República, en 2024; y construbuir
decisivamente a la renovación democrática de la Asamblea Nacional,
Gobernaciones, Consejos Legislativos, Alcaldías y Concejos Municipales,
en 2025, explicó el candidato presidencial independiente.
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