La «Generación Marico» / Hernán Romero López

Hoy se reafirmó que estamos en presencia de la «Generación Marico».

De mi casa al Centro Comercial Milenium hay unos doscientos metros. Y en esa distancia, escuché a un muchacho de unos 25 años cuando le dijo a su compañero "Marico, es una realidad".

Tres metros más allá, otro joven le decía a otras personas "una güevoná, Marico".

Atravesé la calle y en todo el frente del centro comercial, había cuatro personas hablando. Uno de estos lanzó su aseveración: "Marico, yo no sabía esa vaina".

Hasta ahí "las mariqueras".

De regreso, el invicto se rompió cuando una mujer abrazó a un tipo y le dijo "Marico, te escribí".

Si se hiciera una encuesta, la palabra más enunciada, seguro que sería 'Marico'. ¡Pobre Castellano!

Hernán Romero López 

Manuel Isidro Molina: Los presos políticos en Venezuela están afectados por un sistema represivo impuesto premeditadamente

El periodista y expresidente del CNP cuestionó el papel de los defensores públicos, señalando que, en el contexto de presos políticos, su defensa es ineficaz y son «cómplices de la pudrición del sistema de justicia» 

Theodoraskis Morales Flores

@theodoraskis

11 julio, 2025

Tomado de Contrapunto.com:

https://contrapunto.com/nacional/politica/manuel-isidro-molina-los-presos-politicos-en-venezuela-estan-afectados-por-un-sistema-represivo-impuesto-premeditadamente/

En el foro «Basta de Represión: Liberen a los presos políticos«, realizado en la Facultad de Ciencias Económicas y Sociales (Faces) de la Universidad Central de Venezuela, el periodista Manuel Isidro Molina presentó un análisis sobre la situación de los detenidos por motivos políticos en el país.

Molina inició su intervención respaldando la exposición previa de otra ponente, Martha Lía Grajales, señalando que la gravedad de la situación es «insólita e inaceptable». Subrayó que «el problema no se limita a una cifra específica de presos, sino que abarca a más de 10.000 familias venezolanas» afectadas por un «sistema represivo impuesto de manera premeditada y consistente».

Un sistema «corrupto y envilecido»

El periodista enfatizó que la represión no es resultado de acciones individuales, sino de un sistema de justicia venezolano al que calificó de «corrupto, envilecido» y diseñado para «aterrorizar a toda la población venezolana», buscando «humillar al ser humano».

Denunció la existencia de un «capítulo mediático» en este sistema, mencionando el programa «Con el mazo dando», conducido por el Ministro de Relaciones Interiores, Diosdado Cabello. Molina describió este espacio como un medio para «la burla, el menosprecio y la descalificación moral de todos los luchadores en Venezuela».

Afirmó que gran parte de los integrantes del sistema judicial son personas «indignas», corrompidas tanto económicamente como moralmente, que «pisotean los derechos constitucionales del pueblo venezolano a diario».

Responsabilidad del Poder Ejecutivo y organismos parapoliciales

Molina señaló al Poder Ejecutivo, encabezado por el presidente Nicolás Maduro, como responsable de una «política premeditada de persecución, castigo, humillación y aterrorización» de activistas políticos, sociales, gremiales y sindicales.

Asimismo, resaltó la articulación del gobierno con organismos policiales y militares como la Guardia Nacional, el CONAS y la DGCIM. Hizo hincapié en la actuación de organizaciones parapoliciales, a las que considera de «máxima responsabilidad» en este diseño represivo. Describió a estas fuerzas como grupos que actúan con «toda impunidad», y puso como ejemplo el reciente asalto al Colegio Nacional de Periodistas, donde individuos encapuchados y armados destruyeron una pancarta de denuncia, que exigía la liberación de los comunicadores y trabajadores de la prensa detenidos.

Cómplices en el sistema de justicia

El ponente criticó la actuación de la Fiscalía General de la República y la Defensoría del Pueblo, a quienes acusó de ser «cómplices de la represión y la vulneración, violación grave de los derechos humanos en Venezuela». Afirmó que los fiscales no evalúan las acusaciones, sino que «comienzan a ser parte de la siembra de delito».

De igual forma, cuestionó el papel de los defensores públicos, señalando que, en el contexto de presos políticos, su defensa es ineficaz y son «cómplices de la pudrición del sistema de justicia».

Finalmente, Molina se refirió a los jueces, a quienes en su mayoría consideró «indignos» por carecer de «carácter e independencia» y por no impartir justicia. Concluyó que los procesados por razones políticas son «víctimas de toda la articulación envilecida del sistema de justicia». Aunque reconoció que un preso político no siempre es inocente de acusaciones penales, insistió en que tienen derecho a un juicio transparente, defensa de confianza, visitas familiares y alimentación adecuada.

La Virgen del Carmen siempre está con nosotros / Héctor Díaz

Cuenta la leyenda de Don Tulio Montilla que nuestros indígenas adoraban a la diosa Ikake por estás orillas.

Una veneración de los Cuicas traída por los Vitichas para rendirle honores en aquel templo de chozas y tribus que vivieron en la pendiente donde estamos ahorita.

Entre aquella Diosa y la Virgen del Carmen existe algo muy misterioso o como algo muy similar entre la devoción y la oración.

Es allí donde le imploro y con profunda fe y devoción/, Virgen del Carmen aclárame la mente con mucha profundización.

Quiero demostrarle a mi pueblo y a toda esta gente/ que desde la época indígena siempre has estado presente/, Y no es casualidad que nuestra Virgen haya retornado nuevamente.

Fuistes testigo de como masacraron a tus hijos en aquella época del bajo Trujillo/ y donde el conquistador se empecinó en acabar tu templo en las riberas de la Vichú y en tú meseta ardiente.

Aquel indiecito que se te incaba, te imploraba a la luz de las estrellas y bajo el cielo abierto del firmamento para que nunca lo abandonarás/ 

Siempre lo guiabas por los caminos de piedra y en la guerra triunfará. Siempre has estado con nosotros Virgen del Carmen, hasta que tú presencia nuevamente se hizo sentir con aquel ruego de Doña Elisa/ para que alejaras la fiebre amarilla que diezmaba a tú pueblo ya vuelto trizas/ 

De allí partió la primera procesión en agradecimiento/, por haber colocado tu manto de misericordia y no permitir más sufrimiento/. Luego vino la inundación, cuando la Vichú se desbordó y al pueblo casi acabó/ y nuevamente tu manto nos cubrió.

Tú llegada fue un misterio en aquel vagón del ferrocarril cuyo envoltorio venía con un simple letrero/ Milán, Italia, pero que no traía destinatario al final, y casi la cuadrilla de descarga la devuelven por falta de dirección total.

Virgen del Carmen cuantos milagros has hecho y hoy tu pueblo te venera/ para que sigas alumbrado, bajo la voluntad de Dios y con tu hijo en tus brazos la protección/ de un pueblo que sigue fiel a su imágen como la única madre que nos queda para darnos su escapulario y su bendición.

El sujeto y las prácticas sociales

Jesús Alberto Castillo

La modernidad nos ha vendido la idea de que pensamos desde la conciencia preestablecida. Precisamente, Descartes al plantear su famoso "Cogito ergo sum" (pienso, luego existo), le asigna a la razón un fuerte ingrediente para conocer la realidad. Pero, la subjetividad no es un atributo del alma, sino que se alimenta de las prácticas sociales, es decir, de esos procesos que se dan en la vida cotidiana y permiten reconfigurar la conducta humana.

El hombre se convierte así en un sujeto histórico, producto de esas prácticas sociales llenas de elementos psicológicos, símbolos, lenguajes y relaciones interpersonales. Todas ellas comienzan en el hogar desde los primeros años y se van cultivando en el tiempo en otros espacios como la escuela, el mercado, las plazas, el lugar de trabajo y sitios de interacción social. En esa permanente socialización el sujeto aprende y aporta, se convierte en producto y reproductor al mismo tiempo.

Es por ello que Enzo Del Búfalo, economista y filósofo venezolano, en su obra "El sujeto encadenado. Estado y mercado en la Genealogía del individuo social", editada por el Consejo de Desarrollo Científico y Humanístico de la UCV en 1997, destaca que las prácticas sociales determinan la subjetividad y constituyen el piso ontológico para superar la vieja dicotomía entre el sujeto y el objeto, planteada por el pensamiento cartesiano, así como entre alma y cuerpo, entre trabajo intelectual y trabajo material, entre discurso y práctica. Refuerza la idea de que "en cada práctica social hay una serie articulada de conductas, pensamientos, acciones, símbolos que pueden dar origen a discursos estructurados" (Del Búfalo, 1997:17).

Todo lo planteado por el autor (por cierto, ex-profesor de Economía de este escribiente en la escuela de Estudios Políticos de la UCV), pudiera parecer incomprensible por la profundidad filosófica que encierra, pero resulta lógico ante lo que vivimos en nuestro diario acontecer. No somos individuos aislados, por más que queramos. Conscientes o inconscientes somos interdependientes. Por eso nos valemos de un lenguaje, que es una Convención social de una determinada comunidad, para comunicarnos y suplir nuestras necesidades básicas. En el devenir del tiempo vamos alimentando esa tábula raza ("pizarra en blanco") con la que nacimos, parafraseando a Aristóteles, de ideas y conocimientos a partir de nuestras experiencias e interacción en las prácticas sociales.

Cada uno de nosotros tenemos nuestro mundo de vida. Somos lo que el medio y nuestra forma de concebir las cosas van configurando en nuestra estructura mental y actuamos de acuerdo a ese proceso de formación intersubjetiva. De manera que nuestra conciencia subjetiva no se agota en los procesos psicológicos, sino que se adecúa a las normas que regulan las formas de socialización que se encuentran fuera del cuerpo del individuo. En términos heideggerianos, es el lugar donde surge ese ser consciente de estar en el mundo y que forma parte del interesante campo de la fenomenología.